深河 讀書筆記

Ì 問題：印度教與種姓制度的關係？
自20世紀20年代起，在印度河河谷先後發現幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩亨佐·達羅，因此統稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為西元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學家一般都認為，哈拉巴文化的創造者，就是印度的原始居民達羅毗荼人。 　　 　　西元前二千年代中葉，屬於印歐語系的許多部落，從中亞細亞經由印度西北方的山口，陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當地的大部分達羅毗荼人。入侵者是白種人，自稱“雅利安”，意為高貴者，以區別於皮膚黝黑的達羅毗荼人。經過幾個世紀的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。 　　 　　雅利安人早先過著原始的遊牧生活。入侵印度後，雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文化，由遊牧轉為定居的農業生活，並逐漸向奴隸社會過渡。 　　 　　由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。 　　 　　在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅 。 　　 　　婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報導農時季節，在社會中地位是最高的。 　　 　　刹帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。 　　 　　波羅門和刹帝利這兩個高級種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。 　　 　　首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。 　　 　　各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。 　　 　　為了維護種姓制度，婆羅門僧侶宣揚，把人分為四個種姓完全是神的意志，是天經地義的。在婆羅門的經典《吠陀》中，波羅門把種姓制度的出現用神話來解釋，說原始巨人普魯沙死後，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手製成了刹帝利，用雙腿製成了吠舍，用雙腳製成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚：凡是循規蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種姓，否則，即降為較低種姓。因此，對於廣大勞動者和奴隸來說，應該逆來順受，放棄鬥爭，遵守奴隸主階級制定的"達磨"，即所謂的“法”，以免加重來生的災難。 　　 　　為了維護種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會上的應有次序，確定婆羅門和其他種姓的義務，便制定了這部法典。其實，這只不過是奴隸主用來欺騙勞動人民的謊言。 　　 　　摩奴法典首先確認婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役。首陀羅不能積累私人財產，不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和刹帝利則有權奪取首陀羅的一切。 　　 　　為了鎮壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗，摩奴法典還規定了許多殘酷的刑罰。比如，低級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷。比如，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳。 　　 　　四個等級在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規定，刹帝利辱駡了婆羅門，要罰款100帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱刹帝利，只罰款50帕那；侮辱吠舍，罰款25帕那；侮辱首陀羅罰款12帕那。高級種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地淨一次身就行了。 　　 　　《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規定。比如規定不同種姓的人不能在呆在同一個房間裏，不能同桌吃飯，不能同飲一口井裏的水。不同種姓的人嚴格禁止通婚，以便使種姓的劃分永久化。 　　 　　每個種姓都有自己的機構，處理有關種姓內部的事務，並監督本種姓的人嚴格遵守摩奴法典及傳統習慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外。 　　 　　被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤民，則認為是一件倒楣的事，回去之後要舉行淨身儀式。 　　 　　總的說來，印度的種姓制度實質上是一種階級制度。但是，由於鮮明的階級關係被掩蓋在等級的劃分之中，因此它容易模糊階級界限，在勞動人民之間製造隔閡和對立，不利於他們團結對敵。此外，種姓制度實行職業世襲，把生產限制在一個狹小的範圍內，從而阻礙了社會經濟的發展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。印度自古代至近代，經歷了幾種社會形態，但是種姓制度一直延續下來，成為歷代剝削階級的統治工具。種姓制度經過長期演變，越來越複雜，在四個種姓之外，又出現了數以千計的亞種姓。 　　 　　今天，在印度仍然保留著種姓制度的殘跡，受壓迫受剝削最深的賤民達幾千萬人。

識別方法：這三大印度教高種姓的男性有一個明顯的標誌，就是佩帶“聖線”，在高種姓男孩出生後要進行佩帶“聖線”的儀式，“聖線”由3股擰成，婆羅門男孩佩帶棉線，刹帝利男孩佩帶亞麻線，而吠舍男孩佩帶毛線，作為高種姓的標誌，所以當你看到一個印度男人，只要看看他的手腕就知道他的種姓位置了，如果有線圈說明他出身高種姓，然後只要辨別一下線圈的質地，他所屬的種姓大的等級就明瞭......如果沒有聖線，說明他可能來自低種姓或賤民，或者是非印度教徒的信仰其他宗教的印度人......印度人服裝多是短袖或把袖子挽起來，所以很一目了然的哦 ：）
Ì 重點摘要
1. 印度人現在大多數是信奉印度教，其次是回教，佛教已快滅亡。
2. 印度一位家喻戶曉的女神叫卡莉女神，印度的女神大多是溫柔與恐怖並存的神。
3. 女神查姆達, 以萎縮的乳房擠出乳汁餵小孩。右腳因痳瘋腐爛, 腹部因饑餓而凹扁, 有蠍子噬食。她表現出印度人所有的痛苦。卡莉女神, 慈悲與兇暴共存的神像, 善與惡、殘酷與愛同在的女神。」
4. 『恆河是母性之河，既接受生者，也接受死者，這就是神聖之意。』作者用這句話來點出應對異教徒抱持何種態度，但是個人認為印度種姓制度的存在就是褻瀆「神聖」二字。如果我們對異教徒可以包容，為何還要將人分成潔與不潔？所以作為東方人的作者，試圖用這一點來說明東西宗教的差異時，卻忽略了種姓制度的不寬容。
5. 神應不是如你們認為的是人以外讓人瞻仰的東西，而是在人之中，而且包容人、包容樹，也包容花草的大生命。神擁有各種臉，人不只是在歐洲的教會、小禮堂，神也在猶太教徒、佛教徒、印度教徒之中。
6. 神為了拯救我們，不僅應用人的善行，也利用我們的罪過。
7. 『任何一種宗教都不完全，怎麼說呢？因為是由不完全的人傳給我們的』＿馬哈特曼甘地
8. 人，比起愛，更因憎恨而結合，人因有共同敵人而結合在一起，長久以來，任何國家、任何宗教都如此延續下來。

Ì 本書探討
主題（一）一神教、多神教與泛神教（　泛神教者崇尚天，崇尚自然。他們依其哲學思想而構成宗教信仰，是基於理性的考察而得到情意的寄託。泛神教是人文主義的，以人為本位，注重現實，採取中庸之道，不走極端。他們的「上帝」或「天」是抽象的，沒有人格性的神，將之與自然同視，是具有大力量的，對萬物有生養、愛護之恩。）
主題（二）東方宗教與西方宗教的差異
主題（三）對異教徒的態度
主題（四）人人平等嗎？
主題（五）宗教的功能與反功能